vineri, 12 decembrie 2014

Omul – între trupesc şi duhovnicesc …

de Lucian Olaru



Motto: “Toţi iubim viaţa, ne zbatem pentru a ne-o face fericită, în realitate însă ne-o irosim în patimi. De ce? Deoarece căutăm viaţă acolo unde nu e de găsit”[1]
„Tu cauţi fericirea / Acolo unde nu-i / Nadejdea toată-n oameni / Nesocotit ţi-o pui”[2]
Singura agonisire a creştinilor este a-l avea pe Dumnezeu în inimă.
            

         Fiinţa plămădită de Dumnezeu după Chipul Său – şi după Chipul lui Iisus Hristos înnomenit – este alcătuită din trup muritor, putrezitor şi suflet neputrezitor, ne-muritor; de aceea spunem că sunt două feluri de oameni: un (fel de) om trupesc şi un (fel de) om duhovnicesc; aceste două „categorii” (două feluri de a trăi ale oamenilor) de oameni sunt „duşmani” unul altuia, nu se pot vedea, nu se pot suferi unul pe celălalt, îşi fac necazuri unul altuia neştiind cine ar trebui să domine, să conducă, cine să fie înrobit celuilalt, luptând adesea până în pragul morţii; nu este vorba că ar fi doi oameni într-unul singur, sau două firi omeneşti într-una singură, ieşind la iveală când unul, când celălalt. Este vorba de dorinţa (tendinţa) fiecăruia dintre noi de a sluji la doi domni, de a duce o viaţă foarte bună în desfătări aici pe pământ care să continue cel puţin la fel de bine şi în veşnicie – deşi la cote mult mai înalte şi în doze de satisfacţii neatinse de om pe pământ.

         Să ne imaginăm că omul este precum o axă a infinitului: în partea dreaptă de punctul 0 mergând spre bine, adică spre Dumnezeu, iar în partea stângă de punctul neutru mergând spre rău, adică spre diavolul care înseamnă moartea – opusul Vieţii. Omul nu poate fi în acelaşi timp atât plus infinit cât şi minus infinit, nu poate fi în paralel cu Dumnezeu şi cu vrăjmasul Lui, diavolul. Omul ar trebui să se gândească foarte bine încotro aleargă toată viaţa, pentru că toate faptele noastre au ecou în eternitate, iar ca destinaţie finală, Raiul sau Iadul. Domnul Iisus Hristos ne-a învăţat limpede: Nimeni nu poate să slujească la doi domni, căci sau pe unul îl va urî şi pe celălalt îl va iubi, … ; nu puteţi să slujiţi lui Dumnezeu şi lui mamona[3]

         Pentru că în om este o bătălie crudă: ori că trupul luptă cu înverşunare împotriva sufletului ca să-l supună, să-l slăbească şi să-l îngenuncheze, ori că sufletul se zbate în posturi şi rugăciuni, în înfrânări şi în gânduri de neîncredere în el însuşi şi în gândirea proprie, punându-şi toată nădejdea în mila lui Iisus Dumnezeu; în aceste împrejurări conflictuale, atât sufletul cât şi trupul slăbesc, se întristează, suferinţa fiind prezentă cu generozitate, fără posibilitatea vreunui „algocalmin” care să calmeze.
Omul duhovnicesc este preocupat cât se poate de mult de suflet, se împotriveşte adesea poftelor trupului şi îl caută pe Dumnezeu cu strângere de inimă, “doar L-ar pipăi şi L-ar găsi, deşi nu e departe de fiecare dintre noi.[4] Atunci când slăbeşte trupul şi sufletul controlează manifestările lui, omul se înnoieşte cu har de la Dumnezeu, începe a cunoaşte ceva din Dumnezeu şi devine gradual tot mai plin de Duhul Sfânt; de aceea se numeşte om duhovnicesc. Adesea se întâmplă că trupul domină şi uneori „încarcerează” sufletul cu succes, îl dez-nobilează, îl dez-umanizează, îl slăbeşte şi îl robeşte în final în veşnicie cu robia groaznică a celui rău. Un astfel de om îl numim „trupesc” deoarece el este numai trup, sistemul său de valori se reduce doar la ceea ce oferă satisfacţii trupului şi la ceea ce poate fi cuantificat în aur, valorificat în pietre preţioase; el devine rău, egoist, lacom şi nesăţios tocmai pentru că luptă pentru o fericire falsă: „Două rele a făcut poporul Meu: pe Mine, Izvorul apei celei vii, M-au părăsit, şi şi-au săpat fântâni sparte, care nu pot ţine apă” [5].


Iată cum ne învaţă un sfânt:

         În tine sunt doi oameni. Pe de o parte omul vechi, trupesc, bolnav de patimi, cedând ispitelor diavolului, umblând după cele trupeşti şi vieţuind doar în trup; acestuia să nu-i facem pe plac, să rezistăm pornirilor sale păcătoase ... pe de altă parte, omul duhovnicesc, omul lui Hristos, ... care îl caută pe Hristos în toate, care trăieşte în Hristos, care nu cedează poftelor lumeşti şi care găseşte în Hristos pace şi viaţă; care vrea să îl aibă pe Hristos în această viaţă şi nu râvneşte la nici una din bucuriile acesteia, mulţumindu-se cu cele pe care le primeşte de la Hristos. Dacă pretenţiile omului trupesc nu trebuie luate în seamă, fiindcă a face pofta lor înseamnă moartea sufletului, cerinţele omului duhovnicesc trebuie împlinite prin toate mijloacele ...[6]

Noi suntem nostalgici şi dorim ca oriunde ne aflăm să avem paradisul nostru, Raiul pierdut demult de Adam; avem o singură viaţă – uneori foarte scurtă – şi gândim că nu trebuie irosită nici o clipă în suferinţă şi în ne-plăceri, în foame sau în supărări, scopul suprem fiind fericirea mea! Totuşi este trist faptul că omul nu înţelege că fericirea este întotdeauna şi obligatoriu lipită de Dumnezeu. Cineva crede că poate ajunge la fericire atunci când stăpâneşte sau conduce lumea; când are resurse financiare nelimitate, când e cel mai frumos, cel mai înţelept, cel mai bine hrănit sau cel mai frumos îmbrăcat. În realitate, omul nu poate fi niciodată fericit dacă Dumnezeu este absent din sufletul său, deoarece lucrurile materiale nu pot hrăni sufletul nematerial, lucrurile stricăcioase nu pot fi săţioase pentru sufletul nestricăcios şi veşnic.

Astăzi oamenii ştiu foarte multe lucruri despre Dumnezeu, despre Cruce şi despre sfinţi. Necazul este că ei nu cred. Oamenii nu cred ceea ce ştiu sau au învăţat despre Dumnezeu; nu au încredere în Cuvintele lui Dumnezeu, în Dumnezeu-Cuvântul.

Pentru a ne întâlni cu Domnul Iisus pe drumul Damascului vieţii noastre este necesar să căutăm să-I fim prieteni, să ne dăm după El, să lăsăm de la noi ca să putem lua de la El cele bune, fericirea veşnică. „Vreau lângă Dumnezeu ca să fiu mereu”. Poate că nu îl vedem, nu Îl auzim ori nu Îl căutăm mereu. Să fim cu convingere că „Domnul nu se lasă aşteptat”. „El este aproape de toţi cei ce-L cheamă pe El, de toţi cei ce-L cheamă pe El întru adevăr[7] şi avem numai de câştigat dacă-L chemăm şi ne alipim de El.
Creştinul trebuie să supună trupul sufletului, aşa încât trupul şi banii să fie un servitor bun pentru suflet; această “renaştere” (transformare) a omului trupesc într-unul care se supune legilor Duhului Sfânt (duhovniceşti) trebuie să se realizeze la tot omul care vrea să  moştenească Raiul, aşa cum ne arată apostolul Pavel prin cuvintele: “Carnea şi sângele nu pot să moştenească împărăţia lui Dumnezeu, nici stricăciunea nu moşteneşte nestricăciunea.”[8]
Pentru ca un om să ajungă să fie duhovnicesc – adică să fie plin de Duhul lui Dumnezeu (Duhul Sfânt), să tânjească prin faptele sale după Dumnezeu şi Împărăţia Sa – este obligatoriu trecerea prin „foc” şi prin „sabie”, greutăţi care au rolul de a produce schimbări multiple, transformări la nivelul gândirii, psihicului, şi apoi la nivelul trupului prin domesticirea lui, prin înfrânarea şi educarea la care este constrâns şi care îi este benefică, atât în existenţa pământească - efemeră, cât şi în Împărăţia celor drepţi.

Cu toate că unii au susţinut că „trupul este închisoarea sufletului”[9], totuşi unitatea dintre cele două (trup şi suflet) este atât de pronunţată încât nici sufletul nici trupul nu pot exista în lume fără întermediul (mijlocirea) celuilalt ... mai mult, în Rai fericirea va fi (de)plină numai după învierea morţilor când pedeapsa sau răsplata va fi suferită / savurată şi cu trupul, (un trup nou, pnevmatizat, spiritualizat, asemenea celui cu care a înviat Domnul Iisus), omul se va bucura sau se va chinui în integralitatea fiinţei sale (suflet + trup). Dar până atunci – până la Judecata Universală la Învierea morţilor – doar sufletul fiecăruia dintre noi se va bucura de rai sau va suferi în iad, din cauza faptelor rele necurăţite prin Taina Pocăinţei![10]



În încheiere doresc să vă aduc aminte câteva dintre îndemnurile practice referitoare la o viaţă duhovnicească intensivă scrise de Sfântul Ioan din Kronstadt[11]

Evită modul de viaţă care se reduce la dorinţe şi porniri animalice: dormit, mâncat, băut, îmbrăcat, plimbat şi din nou, mâncat, băut, plimbat. Până la urmă un asemenea mod de viaţă ucide cu desăvârşire activitatea spirituală a omului, făcând din el o fiinţă prin excelenţă pământească şi numai «de pământ», în timp ce creştinul, chiar pe pământ fiind, trebuie să fie om ceresc. ... Trebuie să citim mai mult Cuvântul lui Dumnezeu; să ne rugăm acasă şi la biserică şi, oriunde ne-am ruga, să o facem mai cu seamă înlăuntrul nostru decât în exterior. Să cugetăm la Dumnezeu, la creaţie, la menirea şi locul omului în lume, la pronia divină, la răscumpărare, la negrăita iubire a lui Dumnezeu faţă de neamul omenesc, la viaţa şi nevoinţele sfinţilor, la faptele bune pe care s-au învrednicit să le facă aceştia. Şi, de asemenea, să postim, să ne punem la încercare conştiinţa şi să ne căim sincer şi adânc de păcatele noastre.”[12]
Singura agonisire a creştinilor este a-l avea pe Dumnezeu în inimă. Trebuie să ne dăm toată viaţa noastră lui Hristos Dumnezeu, cu toate necazurile, bolile, amărăciunile şi bucuriile, lipsurile şi împlinirile.”[13]



[1] Sfântul Ioan de Kronstadt,  Viaţa mea în Hristos, ed. Sofia, Bucureşti, 2005, pp 210.
[2]Diacon Gheorghe Băbuţ,  Domnului să ne rugăm, Domnului să-I cântăm, Priceasnă: «Întoarce-te la Domnul», Ed. «Pelerinul Român», ediţia III, Oradea 1993, pp 158-160.
[3] Matei 6, 24.
[4] Faptele Apostolilor 17, 27.
[5] Ieremia 2, 13.
[6] Sfântul Ioan de Kronstadt,  Viaţa mea în Hristos, ed. Sofia, Bucureşti, 2005, pp 91.
[7] Psalmi 144, 18.
[8] I Corinteni 15, 50.
[9] “În filosofia platonică trupul este caracterizat drept mormânt sau temniţă a sufletului, de unde se izbăveşte prin moarte.” Platon, apud Georgios Mantzaridis, Morala Creştină, Editura Bizantină, Bucureşti, 2006, pp 500.
[10] Pocăiţi-vă că s-a apropiat împărăţia cerurilor”(Matei 3, 2). “Eu pe câţi îi iubesc îi mustru şi îi pedepsesc; sârguieşte dar şi te pocăieşte”(Apocalipsă 3, 19).
[11] Sfântul Ioan Serghiev din Kronştadt s-a născut la 19 oc­tombrie 1829 în sătucul Sura din îndepărtata gubernie nor­dică a Imperiului ţarilor de la Marea Albă, Arhanghelsk, ca fiu al sărmanului paracliser Ilia Mihailovici Serghiev şi al Fiodorei Vasilievna. A murit la 20 decembrie 1908 după  http://en.wikipedia.org/wiki/John_of_Kronstadt .
[12] Sfântul Ioan de Kronstadt,  Viaţa mea în Hristos, ed. Sofia, Bucureşti, 2005, pp 203.
[13] Sfântul Ioan de Kronstadt,  Viaţa mea în Hristos, ed. Sofia, Bucureşti, 2005, pp 208.


marți, 2 decembrie 2014

Ziua tuturor românilor

Luni - 1 Decembrie 2014, de sărbătoarea Zilei Naţionale a României, la biserica veche din Avrig a avut loc slujba de Tedeum, prilej cu care P. C. Preot Vasile Gafton - Protopopul Avrigului însoţit de preoţii din localitate au făcut pomenire tuturor eroilor români şi au rostit rugăciuni de mulţumire pentru binefacerile revărsate de Dumnezeu peste poporul român. La acest eveniment au participat elevi şi profesori ai Liceului Teoretic "Gheorghe Lazăr" şi ai Şcolii Generale cu clasele I-VIII din Avrig care au susţinut un frumos program de cântece şi poezii patriotice.
 La eveniment a fost prezent şi primarul oraşului Avrig Arnold G. Klingeis.
Festivitatea s-a încheiat cu depunerea de coroane la Monumentul Eroilor din curtea bisericii.







Preferinţa lui Brâncoveanu



(la nivel istorico-politic şi metaistoric, văzută după 300 de ani)

[Referat din partea prof. Ciungu Ion 
la aria curriculară „Om şi societate”]
 



„Să ştiţi c-a murit creştin

Brâncoveanu Constantin !”




„Tragedia decapitării lui Brâncoveanu… a înfiorat întreaga creştinătate. Vestea a străbătut ca fulgerul în Occident şi a fost notată cu groază de ziarele contimporane. Îndeosebi marile ziare franceze ale timpului Le Journal historique sur les matières du temps, din Verdun, Gazette de France, Mercure Galant, aduceau la cunoştinţa cititorilor grozăvia  executării lui Brâncoveanu sub ochii sultanului.”[1]
„ `Turcii înşişi au găsit multă barbarie şi ferocitate în această acţiune`, înştiinţa în 1715 pe Ludovic al XIV-lea, ambasadorul francez la Constantinopol, Des Alleurs.”[2]
„Cu atât mai mult vestea aceasta a zguduit conştiinţele româneşti.
Învinuirile aproape făţişe care se aduceau stolnicului Constantin Cantacuzino şi fiului său Ştefan, învinuiri care şi-au găsit expresia în cronicile timpului şi ajunseseră până la urechea lui Dimitrie Cantemir în Rusia, erau un ecou al indignării populare, neştiutoare a mrejelor de intrigi de peste hotare. În aceste împrejurări, un cărturar mărunt din mulţimea anonimă a alcătuit o cronică în versuri asupra tragediei lui Brâncoveanu şi a copiilor săi.”
Din Cronica rimată a morţii lui Constantin Brâncoveanu ( sau Cântecul lui Constantin-vodă cel Bătrân ) „a crescut apoi frumoasa baladă populară a lui Alecsandri, Const. Brâncoveanu, reprodusă, pe vremuri, în toate manualele de clasele primare.”[3]

          De la sfârşitul lunii octombrie 1688, până în Joia Paştilor 1714, Constantin Brâncoveanu a fost domnitor sau prinţ al Ţării Româneşti, menţinând şi cultivând politica domnitorului care l-a precedat, unchiul său Şerban Cantacuzino ( 1678 – 1688 ), plătind haraci turcilor, dar la nivel diplomatic plănuind cu creştinii mai puternici lupte pentru a-i determina să se retragă din Europa.
          Kara Mustafa, marele vizir, ajunsese cu multă armată, în vara anului 1683, lângă Viena şi intenţiona să o cucerească şi să o transforme în capitală europeană a turcilor. Ar fi reuşit să-i cucerească pe habsburgi, dacă nu ar fi intervenit papa Inocentiu XI, care l-a determinat pe Ioan Sobieski, regele Poloniei, să plece în apărarea Vienei.
          Liga Sfântă, înfiinţată în 1684, între Imperiul Habsburgic, Polonia, Veneţia şi Sfântul Scaun, avea drept scop să-i alunge pe turci din Europa. Ulterior şi Rusia a aderat la Liga Sfântă.
          În vara anului 1688, Constantin Brâncoveanu, în calitate de cancelar al ţării  ( marele logofăt al divanului ), a făcut parte dintr-o delegaţie cu misiunea de a-i convinge pe austrieci să-şi retragă trupele din Ţara Românească pentru a nu-i provoca pe turci. Generalul italian Federico Veterani, la comanda împăratului austriac Leopold I  intrase cu armata în Ţara Românească şi îşi avea cartierul general la Câmpulung. Brâncoveanu a ţinut legătura cu Veterani şi după acea misiune şi a făcut o impresie bună, încât într-o cronică vieneză este descris ca „Uomo sagace e molto politico”[4], adică om sagace ( perspicace ) şi foarte politic, ( sau multilateral, avansat  din punct de vedere politic). „Altân bei”,  adică prinţ al aurului, este porecla pe care turcii i-au dat-o lui Brâncoveanu, dat fiind faptul ca în raport cu ei el de multe ori a fost silit să rezolve problemele dându-le mult aur.
          „Ghiaur hain”, adică creştin rău, este o altă poreclă pe care turcii i-au dat-o, acuzându-l astfel de infidelitate faţă de ei.
          „Martir creştin” este considerat Constantin Brâncoveanu , împreună cu cei patru fii ai săi ( Constantin, Ştefan, Radu şi Matei ) şi cu sfetnicul său ( Ianache Văcărescu ), de către Biserica Ortodoxă Română, începând din anul 1992, având zi de pomenire în calendar pe data de 16 august.
          Rămas orfan de tată de la vârsta de un an, Constantin Brâncoveanu l-a numit tată pe unchiul său dinspre mamă, pe stolnicul Constantin Cantacuzino[5], care studiase în Italia, la Padova, şi care i-a devenit sfetnicul cel mai important  în timp ce era domnitor. 



I. La nivel istorico-politic, Brâncoveanu a preferat să se înjosească în faţa creştinilor decât să mai aibă de a face cu  păgânii  turci.

“ Când în vara anului 1703, s-a înapoiat de la Adrianopol reuşind să-şi păstreze scaunul domnesc şi viaţa cu grele pungi de aur[6], Constantin vodă a mărturisit intimilor lui că ar prefera să cerşească la creştini decât să mai fie obligat să se mai ducă încă o dată la Poartă.”[7]
Atunci, în 1703, Brâncoveanu a fost silit să accepte dublarea haraciului. Astfel s-a ajuns la 136 201 taleri ca plată a tributului din partea Ţării Româneşti  către Imperiul Otoman. O oaie avea valoarea unui taler. “ O treime din bugetul anual al ţării era vărsat hasnalei împărăteşti sau înalţilor dregători.”[8]
După alte surse de informare, în 1703 haraciul a ajuns să fie 120 000 de taleri.[9] Oricum, era mult, încât uneori impozitul  asupra ţăranilor români era luat de două ori. În 1705, într-o scrisoare către judele Braşovului, Brâncoveanu exprima situaţia astfel:  “…Ajungând ţara aceasta la mare greu […] ne-au încărcat ( turcii , n.n.)  cu dările cât iaste cu peste putinţa săracilor, şi nu mai contenesc cu cerutul; ci având pas şi supărare de bani, n-am mai avut ce să facem într-alt chip şi am scos seama a doua de vite.”[10]  Anton Maria del Chiaro, secretarul pentru limbi occidentale al domnitorului, referindu-se la fiscalitatea dură aplicată de Brâncoveanu asupra românilor scria că “ principele Constantin Brâncoveanu jumuleşte ţara fără să o facă să ţipe.”[11]  În anul  “1713, din cauză că muriseră multe vite, încasările din birul văcăritului scăzuseră. În această situaţie voievodul a dat o `carte de văcărit ce s-au scos pre dobitoace şi pre numel[e] oamenilor`. Cartea, întocmită la 26 decembrie acel an, prevede ca  `afară de veliţii boiari şi călugări, […] aceştia să nu dea nimic de numele lor, numai vitele să-şi plătească. Iar alalţi […] verice fel de om va fi să-şi plătească numele`. Deci, `de cal, de bou şi de tot dobitocul câte bani 44`  iar de `numele vostru câte bani 66 şi cei cu vite şi cei fără vite, verice fel de om ar fi`. `Cartea` mai prevede ca cei care se ascund, fie oameni, fie animale `să le ia tot îndoit şi de nume şi de vit[ă]`, iar căpităniile lor să fie trimise la Bucureşti `în butuci ca să ia mare pedeapsă de la domnia mea`. La fel, dijmele ce se plăteau la vămi erau foarte mari. Se lua vama `de la tot omul`, ori `ce fel de bucate ar vinde`, toţi `care trec cu marfă şi cu vite, slugile domniei mele să ia dijmărit la tot omul` , scutiţi fiind `boierii mazili`, `boierii aleşi` şi `mănăstirile cele mari`.” [12]
Pe lângă haraciul anual erau multe plocoane de dat turcilor. Amintesc acum doar faptul că  “ În august 1702 s-au trimis la Odriu (=Adrianopole), 12 500 de taleri pentru plocoanele noului `vezerlîc`. Şi cum în tot timpul domniei lui Brâncoveanu s-au schimbat 20 de viziri, plocoanele erau foarte dese. La 25 aprilie 1696, voievodul a oferit pentru `plocoanele bairamului`  36 360 taleri din care 10 000 împăratului; câte 5000 de taleri vizirului şi sultanei validé şi alte sume mici altor dregători otomani.”[13]

Aceasta fiind situaţia în raport cu turcii, Brâncoveanu a cultivat relaţiile cu creştinii mai puternici, adică cu austriecii, cu italienii şi cu ruşii, contra turcilor, aşa cum fuseseră pornite de înaintaşul său Şerban Cantacuzino. Dar şi cu creştinii orientali, aflaţi sub cucerirea turcilor.
“ Solii lui băteau drumurile mereu până la Viena şi până în Italia. În 1701, papa Clement al XI-lea asigura într-o scrisoare pe domnul român despre preţuirea lui deosebită şi despre buna lui voinţă, iar ambasadorii veneţieni în Constantinopol, Lorenzo Soranzo şi Bailo Ascanio Giustiniani, comunicau dogelui, în 1703, excelentele lor legături cu Brâncoveanu. În bogata şi puternica cetate a lagunelor, unde avea de altfel şi un agent al său, îşi trimise Brâncoveanu, în ultimii ani grei ai domniei sale, când se simţea pândit de lăcomia vizirilor şi minat de intrigile alor săi, o buna parte din avere: peste o jumătate de milion de taleri, depuşi în Banca publică a Veneţiei, cu o dobandă de  3%  şi  4%.”
Pentru a nu extinde prea mult articolul de faţă, mai amintesc doar faptul că doctorul Pylarino, recomandat lui Brâncoveanu de bailul Veneţiei, “se stabilise în Bucureşti, se însurase la noi, şi devenise protomedicul curţii lui Brâncoveanu, punând în această calitate, sub influenţă veneţiană, bazele primului spital românesc, Colţea.”[14]
“ În 1692, patriarhul Dositei al Ierusalimului a trimis la Moscova pe arhimandritul Hrisant Notara. Acesta ducea ţarului veşti din Turcia şi asigurarea că dacă ruşii vor ataca cetăţile turceşti de la Marea Neagră,voievozii români se vor ridica de îndată împotriva turcilor.”[15]  “ Dar intervenţia înaltului ierarh a rămas fără ecou. Cu toate acestea, Constantin vodă, care fusese informat despre demersul arhimandritului Notara, a trimis şi el mai târziu, în toamna anului 1697, la Moscova, pe Gheorghe Castriotul, originar din Castorie, stabilit la curtea lui Brâncoveanu unde a ocupat rangul de postelnic şi apoi de mare comis, pentru a reînnoi relaţiile diplomatice stabilite de arhimandritul Isaiia…”.  “În anul 1700 , Constantin vodă a fost decorat cu un mare ordin rus – Sf. Andrei” . “ Iar în anul 1701, Constantin vodă ca şi cei doi fraţi Cantacuzino au primit din partea ţarului dreptul de azil în Malorusia.” [16] În anul 1702,  “ Constantin vodă a trimis la Moscova, ca rezident permanent  al Ţării Romaneşti dar şi al Moldovei, în locul lui Panaghiot din Rodos, rechemat, pe David Corbea, fiul preotului din Şcheii Braşovului.”
Revenind la relaţiile lui Constantin Brâncoveanu cu  imperialii austrieci, amintim că in 1695 împăratul Leopold îi acordase titlul de prinţ al Sfântului Imperiu Roman.  Brâncoveanu  “La 12 ianuarie 1712 se adresează atât împăratului de la Viena Carol al VI-lea, cât şi împărătesei Eleonora.[17] La 27 martie acelaşi an, obţinu un `protecţional`, prin care i se acorda dreptul de a se refugia în Transilvania, dacă Imperiul habsburgic nu va fi în război cu turcii.”
Pe de altă parte, creştinii din Răsăritul ortodox, de limbă greacă şi arabă, supuşi turcilor, au găsit sprijin în generozitatea lui Constantin Brâncoveanu. Amintesc acum doar de patriarhii Ierusalimului Dositei (Dosoftei) şi Hrisant.
“ Brâncoveanu dăruise bătrânului patriarh Dosoftei hanul de la Sfântul Gheorghe, `cu apartamente încăpătoare` şi cu multe prăvălii închiriate neguţătorilor, care aduceau un venit anual de peste 20 de pungi, hărăzite de acum Sfântului Mormânt.”[18] Sub îndrumarea lui Dositei s-au publicat cărţi în limba greacă contra protestanţilor (calvini şi luterani), dar şi contra catolicilor.
Nu insist pe sprijinul dat de Brâncoveanu românilor ortodocşi din Ardeal  (prin mitropolitul Atanasie Anghel, care apoi s-a unit cu catolicii; şi prin tipograful Mihai Ştefanovici; şi prin David Corbea care intervine la ţarul Rusiei, Petru cel Mare, etc).
Nu insist pe cărţile greceşti tipărite în tipografia domnească a lui Brâncoveanu, nici pe Academia grecească din Bucureşti, care era o continuare şi dezvoltare a Şcolii înfiinţată de  Şerban Cantacuzino  la Mânăstirea Sfântul Sava. Nici pe cărţile arabe tipărite la Bucureşti, ca urmare a venirii la Brâncoveanu a patriarhului Atanasie IV Dabbas din Antiohia Siriei.
Nici pe Evanghelia tiparită în limba georgiană, în Georgia, în urma intervenţiei la Brâncoveanu a regelui Wakhtang al IV-lea al Georgiei (Iviriei). Literele georgiene fuseseră turnate de mitropolitul Antim Ivireanul, care fusese adus în Ţara Românească de Brâncoveanu cu mai mulţi ani înainte.



II.La nivel metaistoric, Brâncoveanu l-a îndemnat pe fiul său mai mic, Matei, “mai bine să moara de 1000 de ori dacă s-ar putea, decât să se lepede de Iisus Hristos, numai pentru a trăi câţiva ani mai mulţi pe pământ.”[19]

"SFINŢII MARTIRI BRÂNCOVENI - ICOANA VECHII LUMI ROMÂNEŞTI"



Brâncoveanu era în închisoare  în Istambul (Istanbul), cu fiii săi, Constantin, Ştefan, Radu şi Matei şi cu sfetnicul său Ianache Văcărescu. Erau condamnaţi la pedeapsa cu moartea pentru trădare faţă de Imperiul Otoman. Acuza avea în vedere, în special, trădarea  cu ocazia războiului ruso-turc din 1711, de la Stănilesti, pe Prut.  Spre deosebire de domnitorul Dimitrie Cantemir al Moldovei, care s-a alăturat ruşilor, Brâncoveanu  “ a adoptat o atitudine de expectativă, retrăgându-se la Urlaţi de unde urma să intre în acţiune numai în momentul în care soarta războiului ar fi fost decisă”. Marele spătar Toma Cantacuzino a fugit de la Bârancoveanu la ruşi. Dar ruşii au fost înfrânţi. “ Atunci Constantin vodă  a fost nevoit să-şi schimbe tactica. Pentru a dovedi fidelitatea lui fată de turci, dat fiind că era în joc soarta ţării, a dat marelui vizir Mehmed Baltadji proviziile pregătite pentru ruşi, iar acestora le-a restituit sumele avansate în acest scop.” Chiar şi unii ruşi l-au acuzat pe Brâncoveanu de trădare.[20]
Totuşi, turcii le-au oferit românilor  iertarea cu condiţia ca ei sa renunţe la credinţa în Domnul nostru Iisus Hristos şi să devină mahomedani. Matei, în vârstă de 12 ani (sau 16 ani) şi-a exprimat dorinţa de a trăi, chiar devenind mahomedan. Însă, după îndemnul primit de la tatăl său, Matei şi-a retras cuvintele, preferând să moară creştin, ca şi ceilalţi fraţi ai lui, ca şi cumnatul său sau mai documentat spus unchiul său Ianache, ca şi tatăl său. Anton Maria del Chiaro a notat cuvintele pe care le-a rostit Brâncoveanu către fiii săi: “fiii mei, fiţi curajoşi, am pierdut tot ce am avut în această lume; cel puţin să salvăm sufletele noastre şi să ne spălăm păcatele cu sângele nostru”.[21]
Era în anul 1714, chiar în ziua de 15 august, când creştinii ortodocşi şi catolici au sărbătoare, Sfânta Marie Mare. Tot în 15 august era şi  ziua de naştere a lui Constantin Brâncoveanu, când el împlinea 60 de ani. Din ordinul sultanului Ahmed III, în prezenta multor martori, oficiali şi neoficiali, creştini şi necreştini, românii au fost decapitaţi, capetele au fost puse în prăjini şi purtate pe străzile Istambulului, iar corpurile au fost aruncate în mare.

          Brâncoveanu avea perspectiva vieţii, eterne, cu Mântuitorul nostru Iisus Hristos.

Oare cum se va fi format de-a lungul vieţii  de 60 de ani conştiinţa lui, încât, de dragul Mântuitorului Iisus, Brâncoveanu  a ajuns să prefere martiriul ?

Nu putem explica altfel decât prin educaţia creştină pe care a primit-o, într-un context familial şi politic de tradiţie imperială bizantină. Mai precis, Stanca, mama lui Constantin Brâncoveanu, era din familia Cantacuzinilor. În secolul XIV, în Constantinopol au fost doi împăraţi Cantacuzini. Cantacuzinii din Ţara Românească aveau conştiinţa descendenţei din împăraţii creştini bizantini. Domnitorul Şerban Cantacuzino avea pe sigiliu „ în afară de vulturul bizantin, doi T, care puteau însemna Ţar Ţarigradski, adică, împarat al Ţarigradului.”[22] Împăratul Austriei, Leopold I îi „flutura”  lui Şerban perspectiva că ar putea ajunge împărat al Bizanţului în eventualitatea că turcii ar fi izgoniţi din Europa.
Biblia era preţuită la curtea domnitorului Şerban Cantacuzino, fratele mamei lui Constantin Brâncoveanu. Domnitorul Şerban Cantacuzino finanţeaza tipărirea Bibliei în limba greacă, “la tipografia lui N. Glykis, în a cărei predoslovie se vorbeşte insistent despre înaintaşii împăraţi bizantini ai lui Şerban vodă.”[23] Şerban Cantacuzino iniţiază şi traducerea din limba greacă în română a Bibliei şi tipărirea ei. “La 1688, în primele luni de domnie ale lui Constantin Brâncoveanu, se termina de tipărit Biblia pusă la cale de Şerban Cantacuzino.”[24]
Pe fundalul conştiintei creştine, şi al activităţii lui de susţinere a culturii creştine, îi vor fi rămas neşterse unele păcate din timpul domniei sale.
Îşi va fi adus aminte de capul lui Constantin Bălăceanu, pus într-o suliţă, la Bucureşti, în ziua de Sfânta Marie Mare.[25] Cronicarul Ion Neculce scrie că un an de zile a stat capul lui Bălăceanu într-un prepeleac.[26] Constantin Bălăceanu, ginere al lui Şerban Cantacuzino, şi adversar al lui Constantin Brâncoveanu, fugise la austrieci şi spera să-l detroneze pe Brâncoveanu pentru a fi domnitor în locul lui. Însă Brâncoveanu asociat cu tătarii şi cu turcii i-a învins pe austrieci, la Zărneşti în anul 1690. Bălăceanu, colonel în armata austriacă, moare în luptă. Generalul Donat Heissler este luat prizonier.

          Îşi va fi adus aminte de paharnicul Stroe sau Staico pe care l-a pedepsit prin spânzurare. Staico a complotat contra lui Brâncoveanu, la Constantinopol, împreună cu ambasadorul francez Castagnères de Châteauneuf şi cu boieri munteni şi moldoveni duşmani ai lui Brâncoveanu. Însă a caştigat Brâncoveanu, căci a plătit turcilor multe pungi de aur. Ion Neculce scrie că Brâncoveanu ar fi plătit 1000 de pungi. Ambasadorul francez plătise şi el câteva zeci de pungi şi spera să-i raporteze lui Ludovic XIV că l-a detronat pe Brâncoveanu. Argumentul ambasadorului francez în faţa turcilor era că Brâncoveanu s-a împrietenit cu austriecii şi complotează contra turcilor. Ludovic XIV era duşman al austriecilor ; astfel încât în 1703 a susţinut pe ungurii lui Francisc II Rakoczi contra habsburgilor, în răscoala curuţilor. Foarte încurcate erau iţele politice. Chiar Brâncoveanu s-a aliat cu Rakoczi şi cu turcii contra austriecilor.

                   Îşi va fi adus aminte Bârncoveanu de cuvintele lui Iisus:
“Cine e nedrept, să nedreptăţească înainte. Cine e spurcat, să se spurce încă. Cine este drept, să facă dreptate mai departe. Cine este sfânt, să se sfinţească încă. Iată, vin curând şi plata Mea este cu Mine, ca să dau fiecăruia, după cum este fapta lui.” ( Apocalipsa cap. 22, versetele 11-12).
          Îşi va fi adus aminte şi de alte cuvinte ale lui Iisus:
 “Oricine va mărturisi pentru Mine înaintea oamenilor, mărturisi-voi şi  Eu pentru el înaintea Tatălui Meu, Care este în ceruri. Iar de cel ce se va lepăda de Mine înaintea oamenilor şi Eu Mă voi lepăda de el înaintea Tatălui Meu, Care este în ceruri.”  (Matei 10, 32 şi 33)



 III. Preferinţa, dupa 300 de ani

Preferinţa lor de a muri ca martiri, nerenuntând la Mântuitorul nostru Iisus Hristos, ne face acum să-i numărăm între milioanele de martiri creştini. Nu este lipsit de importanţă faptul să amintim acum o evaluare umană a martirilor creştini. „În cei 2000 de ani de istorie a Bisericii doua treimi dintre martiri au trăit în secolul XX ( aproape 27 de milioane dintr-un total de 40 de milioane, n. a.)…” Referindu-ne la nivelul ţării noastre, „Martirologiul ecumenic, publicat în anul 2007, cuprinde un număr de peste 240 de martiri creştini care şi-au dat viaţa pentru Hristos în timpul persecuţiei comuniste, atee. Dintre aceştia menţionăm că sunt 207 martiri ortodocşi ( din care 96 cu biografii întocmite ), 30 martiri romano-catolici şi 4 protestanţi evanghelici.” Lipsesc cei greco-catolici, pentru că „reprezentanţii Bisericii greco-catolice n-au reuşit să finalizeze biografiile martirilor în lumina documentelor de arhivă…” [27]

La nivel financiar-economic, diferenţa între situaţia de acum 300 de ani, când românii dependenţi de “turcii păgâni”   erau obligaţi  să dea bani, fără a primi bani, şi situaţia actuală,  este că acum românii dependenţi de  “creştinii europeni”  dau o sumă de bani, însă pot primi mult mai mult înapoi. Românii încă nu sunt pregătiţi să absoarbă cât li se oferă.
“ Romania este beneficiar net de fonduri europene, cu un sold pozitiv de peste 11 miliarde de euro, în cei 7 ani de apartenenţă la Uniunea Europeană, potrivit unor date provizorii de la Ministerul Finanţelor Publice. Agricultura este sectorul care a adus ţării cei mai mulţi bani europeni din 2007 până în prezent.

Potrivit situaţiei din perioada 1 ianuarie 2007  -  30 noiembrie 2013, furnizate de Ministerul Finanţelor, statul român a contribuit la bugetul UE cu 9,2 miliarde de euro, însă de la Bruxelles au intrat în ţara noastră circa 20,4 miliarde de euro, în principal sub forma de fonduri structurale şi de coeziune, plăţi directe pentru agricultori, la care se adaugă alocări mai reduse, cum ar fi banii pentru pregătirea aderării la Spaţiul Schengen (facilitatea Schengen).  Amintim că Romania mai poate absorbi fondurile europene aferente perioadei de programare 2007-2013 până la sfârşitul anului 2015.”[28]

“Dintre cele şase state studiate, numai Polonia a reuşit să utilizeze peste două treimi din fondurile UE 2007-2013, cu un procentaj de 67,9%, urmată de Ungaria (59,3%), Slovacia (52,6%) şi Cehia (51,1%), în timp ce România a rămas în urmă, cu o rată de 37,8%.”[29]
          Interesant e faptul că dacă Brâncoveanu îi prefera pe creştini, şi ni se pare normal, iată că acum şi Turcia, paşnic, îi preferă pe “creştini”. Turcia aspiră să devină membră în Uniunea Europeană, iar preşedintele României, Traian Băsescu susţine aderarea Turciei la UE.[30]
          Să observăm că deja Mustafa Kemal, ( cu titlul de onoare „Atatürk”, adică „tatăl turcilor”), preşedinte al Turciei (1923-1938), s-a declarat pentru valorile europene: „Nu există o a doua civilizaţie. Civilizaţie înseamnă civilizaţie europeană. Trebuie să fie importată atât cu trandafirii cât şi cu spinii ei.”[31] El se referea  la secularizarea statului şi societăţii turce, după model european.
          În Europa, observăm că şi după Războiul II Mondial, din respect pentru principiul laicităţii, esenţa religioasă, creştină, a steagului Europei, n-a fost dezvăluită mult timp. Abia spre sfârşitul vieţii lui,  autorul steagului a mărturisit într-un interviu că   s-a inspirat din Apocalipsă, cap. 12,  şi din arta catolică. „Arsène Heitz e mort. Lui îi plăcea să povestească faptul că a desenat drapelul Europei şi a făcut din el drapelul Sfintei Fecioare . Munca lui a durat 5 ani, din 1950 până în 1955. Au fost 101 proiecte. Domnul Heitz, însuşi, lucrase pe 20 de proiecte…”.  “Ei s-au abţinut de a evoca semnificaţia religioasă a celor douăsprezece stele şi a fondului albastru pentru a respecta principiul laicităţii.” [32]
         

Sub aspect militar, România face acum parte din alianţa politico-militară  numită NATO, adică Organizaţia Tratatului Atlanticului de Nord. Turcia este membră în această alianţă din 1952, iar Romania din 2004.
“În ceea ce priveşte contribuţia României la bugetul Alianţei Nord-Atlantice, ea a reprezentat în aceşti ani aproximativ 1% din bugetul total al NATO. În 2013, valoarea tuturor contribuţiilor financiare ale României la NATO s-a ridicat la aproape 180 de milioane de lei, conform Ministerului Apărării Naţionale.”[33]

         

Sub aspect cultural spiritual, Brâncoveanu,  prin faptul că a sprijinit traducerea şi tipărirea Evangheliei, şi a unor cărţi derivate din ea, în alte limbi, s-a angajat pe un drum care s-a dezvoltat de atunci mult. Se cuvine să menţionăm următoarea informaţie:
“Biblia continuă să fie cea mai tradusă carte din lume. Următoarele numere sunt aproximaţii. Până în 2005, cel puţin o carte din Biblie a fost tradusă în 2 400 din cele 6 900 de limbi enumerate de SIL ( Summer Institute of Linguistics, n. trad.) , incluzând 680 de limbi din Africa, urmate de 590 din Asia, 420 din Oceania, 420 din America Latină şi din Caraibe, 210 din Europa şi 75 din America de Nord. Societăţile Biblice Unite în prezent ajută la peste 600 de proiecte de traducere a Bibliei. Biblia este disponibilă în întregime sau în parte pentru cam 98 procente din populaţia lumii într-o limbă în care oamenii se exprimă cu uşurinţă.”[34]




[1] L. Baidaff, La mort de Constantin Brîncoveanu et la presse européenne, în Revue du Sud-Est-Européen, Bucureşti, 1929, p.64-76, apud N. Cartojan, ISTORIA LITERATURII ROMÂNE VECHI, Editura Minerva, Bucureşti, 1980, p. 475-476,
[2]Documentele Hurmuzaki, vol. I, supl. I, p. 430-431, apud N. Cartojan, op. cit., p. 476.
[3] N. Cartojan, op. cit., p. 476-479.
[4] D. Zaborovschi, Politica externă a celor trei principate: Țara Românească, Transilvania și Moldova, de la asediul Vienei ( 1683 ) până la moartea lui Șerban Cantacuzino și suirea pe tron a lui Constantin Brâncoveanu ( 1688 ), Buc., 1925, p. 135, apud Ștefan Ionescu, EPOCA BRÂNCOVENEASCĂ, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981, p.72.
[5] Nicolae Cartojan, op. cit., p. 484.
[6]Punga de aur “Săculeț cuprinzând 500 de galbeni, de taleri sau de lei vechi, cu care se făceau plățile în trecut; p. ext. suma de 500 de galbeni, de taleri sau de lei vechi. ”http://dexonline.ro/definitie/pungă
[7]  Ştefan Ionescu, op. cit., p.119-120.
[8]Ibidem, pp.75,78,80, 25.
[9]CHRONOLOGICAL HISTORY OF ROMANIA, under the guidance of Constantin C. Giurescu, Editura Enciclopedică Română, Bucharest, 1974, p. 140.
[10]  N. Iorga, Socotelile Braşovului, extras, Buc., 1899, p. 145, apud  Ştefan Ionescu, op. cit., p. 83.
[11]  Anton Maria del Chiaro, Istoria delle moderne revoluzioni della Valachia, ed. N. Iorga, Bucureşti, 1914, p. 157, apud Ştefan Ionescu, op. cit., p. 82.
[12] Dinu C. Giurescu, Anatefterul, condica de porunci a vistieriei lui Constantin Brancoveanu, în SMIM, V, 1962, p. 436-437,  nr. 179, p. 366, nr.1, 367-368, nr.4, p. 384, nr.26. apud Ştefan Ionescu, op. cit., p. 82.
[13]Condica de venituri şi cheltuieli a vistieriei de la leatul 7202-7212 ( 1694-1704), publicată de C. D. Aricescu, în RIAR, 1873, p.679 şi 198, apud Ştefan Ionescu, op. cit., p. 79.
[14] Nicolae Cartojan, op. cit.,  p. 377-378.
[15] L. E. Semenova, Din istoria relațiilor româno-ruse de la sfarsitul secolului XVII – începutul sec.XVIII, în “Analele româno-sovietice” (istorie), 1959, nr.2, p. 115, apud Ştefan Ionescu, op. cit., p. 91.
[16] AL. A. C. Stourdza, Constantin Brancovan, prince de Valachie (1688-1714), son règne et son époque, t. III, Paris, 1915, p. 78, apud  Ştefan Ionescu, op. cit., p. 94.
[17] C.Giurescu şi N. Dobrescu, Documente şi regeste privitoare la Constantin Brâncoveanu, Buc., 1907, p. 212-213, doc. 337; p. 213-214, doc. 338, apud Ştefan Ionescu, op. cit., p. 105; şi p. 93.
[18] Nicolae Cartojan, op. cit., p.383.
[19] Alexandru Razes, Mărturii ale unor martori oculari despre sfârșitul mucenicesc al voievodului Sf. Constantin Brâncoveanu, al fiilor săi și al stolnicului Ianache, în FOAIE NATIONALA.ro, http://foaienationala.ro/mrturii-ale-unor-martori-oculari-despre-sfritul-mucenicesc-al-voievodului-sf-constantin-brncoveanu-al-fiilor-si-stolnicului-ianache.html
[20] Ştefan Ionescu, op. cit., p. 103-104.
[21]  Anton Maria del  Chiaro, Revoluţiile Valahiei, Capitolul XI, Decapitarea principelui http://cimec.ro/Carte/delchiaro/index.html
[22] N. Iorga, Istoria românilor prin călători, II, Buc., 1926, 39, apud Ştefan Ionescu, op. cit., p.66, nota 4.
[23]Virgil Cândea, Semnificaţia politică a unui act de cultură feudală, în “Studii”, XVI, 1963, nr.3, p. 151-171, apud Ştefan Ionescu, op. cit., p. 66, nota 5.
[24]                   N. Cartojan, op. cit., p. 391.
[25] Cronica anonimă despre Constantin Brâncoveanu, apud N. Cartojan, op. cit., p. 464.
[26]  Ion Neculce, Letopisețul Țării Moldovei, Ed. Iorgu Iordan, Bucuresti, 1955, p. 181, apud Ștefan Ionescu, op. cit., p. 86; şi p 88 despre complotul lui Staico la Constantinopol contra lui Brâncoveanu; și p 42-45 despre răscoala curuților.
[27]             Alexandru MESIAN, Episcop de Lugoj, MĂRTURII DESPRE MARTIRII SECOLULUI  XX, discurs prezentat în cadrul Oekumenischer Kirchentag, Berlin, 28 mai – 1 iunie 2003, în volumul Martiri pentru Hristos, din Romania, în perioada regimului comunist, Editura Institutului Biblic şi de  Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, Bucureşti, 2007, pp. 774, 777, 778, 781, 39 și 23.
[28]                   Claudiu Zamfir,  România în 7 ani de UE: Cât am dat și cât am luat din fondurile europene. Liderii și loserii banilor UE, pe ministere , in Hot News.ro, 29 decembrie 2013,   http://economie.hotnews.ro/stiri-eurofonduri-16306670-romania-7-ani-cat-dat-cat-luat-din-fondurile-europene-liderii-loserii-banilor-ministere.htm
[29]                    Vlad Popescu,România este codaşă la fondurile europene atrase pe cap de locuitor pentru 2014-2020,  în ZIARUL FINANCIAR, 11 martie 2014,http://www.zf.ro/fonduri-ue/romania-este-codasa-la-fondurile-europene-atrase-pe-cap-de-locuitor-pentru-2014-2020-12241953
[30]                   Corespondenţă De La Trimisul Mediafax la Ankara, Băsescu: România susţine negocierile deaderare a Turciei la UE şi accelerarea procesului, http://www.mediafax.ro/politic/basescu-romania-sustine-negocierile-de-aderare-a-turciei-la-ue-si-accelerarea-procesului-12026261
[31] Franjo Terhart, Janina Schulze, WORLD RELIGIONS, Copyright 2008, Parragon Books Ltd for the American edition…Printed in Indonesia, p. 118.
[33]                   Cătălina Mihai, Ce a câstigat Romania în 10 ani de NATO, în MEDIAFAX.ro, 3 aprilie 2014,http://www.mediafax.ro/politic/analiza-ce-a-castigat-romania-in-10-ani-de-nato-12393031
[34]                   Bible translations, From Wikipedia, the free encyclopedia , Modern translation efforts, http://en.wikipedia.org/wiki/Bible_translations#Modern_translation_efforts